浏览次数： 138 发布日期： 2023-03-29 11:28:13 来源：leyu乐鱼app

　　我国传统文明源源不绝，古语有云：“文，错画也，象交文。”可见“文”是指文字言语在内的种种标志符号、文物典章和礼仪准则等。而“化”即为改变、变异、造化等。文明并用最早呈现在《周易》：“观乎地舆，以察时变；观乎人文，以化成全国。”“地舆”是指天然次序，“人文”是指社会构成次序。

　　而我国文明的根底，在于它是一个集体性的符号。这种集体化的文明延绵不断，才造就了中华民族、民族文明的源源不绝。所以，我国人了解我国文明，实在是对咱们本身的一种认知。由于文明就是咱们衣食住行、文学、艺术、思维等全部的总和。

　　所以，北京大学王力教授招集许多专家一起编写了读本《我国古代文明知识》。这是一部关于我国古代文明知识的简明读本，该书从创世神话论说到古代文明社会，内容精深，言语生动，使咱们更靠近古代文明日子，然后全面知道、了解我国古代传统经典文明。全书分地舆、历法、乐律、地舆、职官、科举、名字、礼俗、宗法、宫室、车马、饮食、衣饰、什物共十四章，涵括古人日子的方方面面。

　　尽管咱们，许多人或许无法界说详细的文明意义，但回忆咱们的日子，文明无处不像空气般充满于咱们日常日子的衣食住行中。

　　余秋雨先生从前说过的一句话；“我国文明是一条奔腾不息的大江，而不是江边的枯藤、老树、昏鸦。”绚烂的我国古代文明是人类文明宝库中的一朵艳丽的花，以衣、食、住、行为代表的物质文明蕴涵着丰厚的精力文明内容，它涉及到每一个人，因而彰明显遍及的魅力。

　　我国的衣、食、住、行具有共同的系统和尤为深入的文明底蕴，由于文明知识是其根底。对咱们现在是日子的影响，也是处处皆在的。这是作为一个我国人而了解我国文明的最必要的解说。此书一应俱全，在此，我只能从衣食住行等方面略作介绍，见一斑而窥全豹。

　　在古代，衣有广义和狭义两个意义，狭义的衣专指上衣，广义的衣包含全部用以蔽体的织物。

　　头衣又称元服。元的转义就是头，加元服就是行冠礼。古代贵族与布衣的头衣有很大的差异。贵族戴冠、冕、弁，布衣戴帻。

　　“男人二十，冠而字”，冠是成人的标志，是贵族男人的常服，该戴冠的不带冠，是不合礼仪的。冕是皇帝、诸侯和大夫在祭祀时戴的，上边是一块长方形的木版，前后沿挂一串小圆玉珠。汉代今后，只要皇帝才干戴这样的冕，所今子孙称皇帝即位为“加冕”。古代布衣不能戴冠，只能戴头巾之类的东西，就是帻（包发的巾），称为“帩头”，如《陌上桑》“少年见罗敷，脱帽著帩头”。

　　古代衣裳并重时，衣只指上衣，下衣叫做裳。衣裳连在一起叫做深衣。古人穿的短上衣叫“襦”，如《陌上桑》“湘绮为下裙，紫绮为上襦”。冬季穿的有裘、袍等。如《论语》“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，《诗经》“岂曰无衣，与子同袍”。

　　布衣一般只能穿褐或布衣，如《五柳先生传》“短褐穿结”。上古没有棉花，布也是毛或麻制成的，但比褐要细一些，所以成为读书而未当官的人的常服，因而，“布衣”也就成了这些人的代称，如《出师表》“臣本布衣”。有时又仅指一般布衣，如《廉颇蔺相如列传》“臣认为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”

　　古人穿的下衣首要有裳、绔、裈等。裳就是裙子，古代男人也穿裙子。绔也写作“袴”，今日写成“裤”，但与今日的裤子并不相同。与现在的裤子差不多的是裈（有裆）。

　　古人穿的鞋有屦、履、屐、鞮等，无非是草、木、皮、丝质的，都比子孙要粗糙的多。草鞋又称草屦，为贱物，罪服或丧服时穿。贫穷之人终年穿草鞋。屐一般是下雨或路泥泞时所穿，曾流行于南北朝。

　　但到现在社会，衣服、衣裳，对咱们来说都是一个总而言之的称谓。称号虽有简化，但衣饰文明的各种基因已深深存在了咱们的日子风俗中。比方，丧衣，在现在的日子中，跟古代的改变并非很大。

　　吃货并非当今才有，古人关于饮食的要求，比现代人高出太多。看苏东坡那种吃法，不是一般人能做到，而因苏东坡而留传至今的食物也不在少数，比方东坡肉。再看《红楼梦》中那种吃喝的考究，即使现在的富有之家，也是难以对抗的。

　　古人对饮食的考究，是对症下药。食材要考究，器皿也要考究，乃至节气、时节等也要考究。

　　我国进入农业社会今后，就以粮食作物为主食，统称为“五谷”或“六谷”。五谷是黍（黄米）、稷（小米）、麦（大麦、小麦）、菽（豆）、麻（麻子），此外再加上稻，就是六谷了。古书中还有其他一些粮食作物的称号，如粟、粱、禾、米、谷等。

　　粟即谷子，后又泛指粮食，如《孟子》“兵革非不坚利也，米粟非不多也”。粱是谷类的优良品种，常用来指精巧的饭食，如《墨子公输》“此犹粱肉之于渣滓也”。古书中的“粮”字，一般是指干粮，而不是今日的粮食，如《赤壁之战》“船粮战具俱办”。

　　古人肉食中最首要的是牛、羊、猪肉和狗肉，如《孟子》就说到“鸡豚狗彘之畜”。肉的吃法除了煮以外，还有脍（把鱼、肉切细吃）、炙（烤肉）、醢（肉酱）、脯（干肉）等。一般的布衣是很难吃到的，所以“肉食者”就成了统治者、当官者的代称，如《曹刿论争》“肉食者谋之，又何间焉”。

　　古人尤其是文人雅士，与酒有着十分亲近的联系。如曹操《短歌行》就说“对酒当歌，人生几许”，“何故解忧，惟有狂药”。文学史上闻名的“竹林七贤”（阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎），他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。

　　唐朝闻名诗人杜甫还作了一首闻名的诗《饮中八仙歌》，对唐朝贺知章、李白、张旭等八位嗜酒如命的名人作了生动的描绘。连“饮少辄醉”的欧阳修也乐此不疲，还自号“醉翁”。

　　上古的炊具首要有鼎、镬、釜等。如《廉颇蔺相如列传》“臣请就汤镬”，这是古代的一种酷刑，就是把人扔进镬里煮死。《七步诗》“萁在釜下燃，豆在釜中泣”。鼎之类不是一般布衣所能用的，只要达官贵人才干运用，所今子孙常用“钟鸣鼎食”指咱们士族，如《藤王阁序》“钟鸣鼎食之家”。古代食器的品种也许多，如箪、豆等，《孟子 鱼我所欲也》“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”。

　　古代修建之美，简直是一个谜相同的存在。故宫的存在就是证明，更何况还有长城这种奇观，只不过长城并非住人的罢了。

　　古人起居。最具代表性的是宫殿和民间，宫殿是富有标志，民间所居，则叫室。但开始，宫和室是同一个意思的。宫和室是近义词，宫是总名，指整所房子，外面有围墙包着，室仅仅其间的一个寓居单位。

　　《公羊传 宣公六年》记载晋灵公派人刺杀赵盾：“所以使勇士某者往杀之。勇士入其大门，则无人门焉；入其闺焉；上其堂，则无人焉；俯而窥其户，方食鱼飧。”

　　可见古代贵族住所的格式：大门——闺（二门）——堂（客厅）——户（由堂入室的通道）——室（闺阁供食宿）。室有四隅，古人一般在室内的西南角祭祀，因而以西南角为尊。客人一般坐西向东，主人则坐东向西，“坐东”表明主位。

　　古人的坐姿是：两膝着地，两脚脚背朝下，臀部落在脚后跟。假如将臀部抬起上身笔挺，叫做长跪，这是预备站起来的姿态，也是对人表明敬重。

　　所以，古人的厅堂，一般都很宽阔。只不过后来咱们坐椅子了，从唐之后，古人也就偏心椅子了，宋代还有太师椅撒播下来。至于前期两膝着地的坐法所用的垫子，后来被日本人学去，变成榻榻米。

　　枯藤老树昏鸦，实际上是一种孤单。行路的人，在夕阳山外山的情境下赶路，是较为孤寂的。好在古人也有高速的交通东西。所谓北人乘马，南人搭船。

　　我国古代首要的出行东西是车马和船。古代的达官贵人都要搭车，车是等级准则的一部分，该搭车而不搭车是礼制和社会舆论所不允许的。孔子说：“吾从大夫之后，不行徙行也。”意思是古代士大夫外出是不步行的。

　　而车服等第也是有规则的，如六匹马拉车在汉代之前都不符合规则，汉代时呈现了六匹马拉车，只要皇帝才能够享受。一般都是四匹马拉车，称为“驷”。

　　搭车是立乘。《礼记 曲礼上》：“妇人不立乘。”可见只要男人才立乘，搭车时手扶轼（车前横木）。

　　陆上交通靠车马，水上交通靠舟船。我国河流许多，水域广阔，舟船的开展较快，首要有三个开展时期：秦汉、宋元和明。

　　结束语：古代衣食住行是古代文明的一部分，文明的连绵与传承，又深深影响着咱们现在的衣食住行。衣、食、住、行既是人类社会的决定性物质根底，又是文明现象。今日，人类的开展达到了一个簇新的阶段，一起也向着更为光亮的出路跨进。温故而知新，人类对自己曩昔文明的研讨，是为了承继、开发与使用，也是对华夏文明的宏扬。